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Rudolf Steiner / Aus der Akasha Chronik 6 / Die hyperboräische und die polarische Epoche

…und von Kapitel zu Kapitel wird es noch spannender.
Danke, Rudolf Steiner!
thom ram, 19.08.2015
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Folge 6

Rudolf Steiner
Aus der Akasha-Chronik
Gesammelte Artikel aus der Zeitschrift „Lucifer- Gnosis“ 1904/05
Die hyperboräische und die polarische Epoche
Die folgenden Ausführungen aus der «Akasha-Chronik» führen in die Zeiten zurück, die dem vorausgehen, was in den letzten Kapiteln geschildert worden ist. Das Wagnis, das mit diesen Mitteilungen unternommen wird, ist vielleicht gegenüber der materialistischen Denkweise unserer Zeit ein noch größeres als das, welches mit dem bereits in den vorhergehenden Ausführungen Geschilderten verknüpft war.
Der Vorwurf der Phantastik und grundlosen Spekulation liegt gegenüber solchen Dingen in der Gegenwart so nahe. Wenn man weiß, wie fern es dem naturwissenschaftlich im Sinne der heutigen Zeit Gebildeten liegen kann, diese Dinge auch nur ernst zu nehmen, so kann nur das Bewusstsein zu ihrer Mitteilung führen, dass man treu im Sinne der geistigen Erfahrung berichtet.
Nichts ist hier gesagt, was nicht sorgfältig mit den Mitteln der geistigen Wissenschaft geprüft ist. Der Naturforscher möge nur so tolerant gegenüber der Geisteswissenschaft sein, wie diese es gegenüber der naturwissenschaftlichen Denkungsart ist. (Vergleiche meine «Welt- und Lebensanschauungen im neunzehnten Jahrhundert», wo ich glaube gezeigt zu haben, dass ich die materialistisch-naturwissenschaftliche Anschauung zu würdigen weiß.) (1)
Für diejenigen aber, welche diesen geisteswissenschaftlichen Dingen geneigt sind, möchte ich in Bezug auf die diesmaligen Ausführungen noch etwas Besonderes bemerken. Es kommen im folgenden besonders wichtige Dinge zur Sprache. Und alles gehört längstverflossenen Zeiten an. Die Entzifferung der Akasha-Chronik auf diesem Gebiete ist nicht gerade leicht.
Der das geschrieben hat, macht auch keineswegs den Anspruch auf irgendeinen Autoritätsglauben. Er will lediglich mitteilen, was nach besten Kräften erforscht worden ist. Jede Korrektur, die auf Sachkenntnis beruht, wäre ihm lieb. Er fühlt sich verpflichtet, diese Vorgänge in der Menschheitsentwicklung mitzuteilen, weil die Zeichen der Zeit dazu drängen. Zudem musste diesmal ein großer Zeitraum in Umrissen geschildert werden, damit einmal eine Übersicht geschaffen werde. Genaueres über vieles jetzt bloß Angedeutete wird ja noch später folgen.
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Die Einzeichnungen in der «Akasha-Chronik» sind nur schwer in unsere Umgangssprache zu übersetzen. Leichter ist die Mitteilung in der in Geheimschulen üblichen symbolischen Zeichensprache, deren Mitteilung aber gegenwärtig noch nicht erlaubt ist. Deshalb möge der Leser manches Dunkle und Schwerverständliche hinnehmen und sich zu einem Verständnisse durchwinden, wie sich der Schreiber zu einer allgemeinverständlichen Darstellungsart durchzuwinden suchte. Man wird manche Schwierigkeit des Lesens belohnt finden, wenn man auf die tiefen Geheimnisse, auf die bedeutungsvollen Menschenrätsel blickt, welche angedeutet sind. Eine wirkliche Selbsterkenntnis des Menschen ersprießt ja doch aus diesen «Akasha- Aufzeichnungen», die für den Geheimforscher so sichere Wirklichkeiten sind wie Gebirge und Flüsse für das sinnliche Auge. Ein Wahrnehmungsirrtum ist natürlich dort wie da möglich.
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Hingewiesen soll nur darauf werden, dass in dem vorliegenden Abschnitt nur die Entwicklung des Menschen zunächst besprochen worden ist. Neben dieser läuft naturgemäß diejenige der anderen Naturreiche, des mineralischen, pflanzlichen, tierischen. Davon sollen die nächsten Abschnitte handeln. Es wird dann auch noch manches zur Sprache kommen, was die Auseinandersetzungen über den Menschen in einem verständlicheren Lichte erscheinen lassen wird. Umgekehrt aber kann im geisteswissenschaftlichen Sinne von der Entwicklung der anderen irdischen Reiche nicht gesprochen werden, bevor das allmähliche Fortschreiten des Menschen dargestellt worden ist.
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Wenn man in der Erdentwicklung noch weiter zurückgeht, als dies in den vorhergehenden Aufsätzen geschehen ist, so kommt man auf immer feinere stoffliche Zustände unseres Himmelskörpers. Die Stoffe, die später fest geworden sind, waren vorher in flüssigen, noch früher in dunst- und dampfförmigen, und in weiterer Vergangenheit in feinsten (ätherischen) Zuständen. Erst die abnehmende Wärme hat die Verfestigung der Stoffe bewirkt. Hier soll nun zurückgegangen werden bis zu dem feinsten ätherischen Zustande der Stoffe unseres irdischen Wohnplatzes. Als sich die Erde in einer solchen Entwicklungsepoche befand, betrat sie der Mensch. Früher gehörte er anderen Welten an, von denen später gesprochen werden soll.
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Nur auf die unmittelbar vorhergehende soll noch gedeutet werden. Sie war eine sogenannte astrale oder seelische Welt. Die Wesen dieser Welt führten kein äußeres (physisches), leibliches Dasein. Auch der Mensch nicht. Er hatte bereits das im vorhergehenden Aufsatz erwähnte Bilderbewusstsein ausgebildet. Er hatte Gefühle, Begierden. Doch alles das war in einem Seelenleib beschlossen. Nur dem hellseherischen Blick wäre ein solcher Mensch wahrnehmbar gewesen.
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Und allerdings hatten alle höher entwickelten damaligen Menschenwesen ein solches Hellsehen, obgleich es ganz dumpf und traumartig war. Es war nicht selbstbewusstes Hellsehen.
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Diese Astralwesen sind die Vorfahren des Menschen in einem gewissen Sinne. Was man heute «Mensch» nennt, trägt ja bereits den selbstbewussten Geist in sich. Dieser vereinigte sich mit dem Wesen, das aus jenem Vorfahren in der Mitte der lemurischen Zeit entstanden war. (Auf diese Vereinigung ist in den früheren Aufsätzen bereits hingedeutet. Wenn hier der Entwicklungsgange der Menschenvorfahren bis in diese Zeit dargelegt sein wird, soll die Sache noch einmal genauer zur Sprache kommen.)
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Die Seelen- oder Astralvorfahren des Menschen wurden in die feine oder Äthererde hereinversetzt. Sie sogen den feinen Stoff gleichsam –
wie ein Schwamm, um grob zu sprechen – in sich auf. Indem sie sich so mit Stoff durchdrangen, bildeten sie sich ätherische Leiber. Dieselben hatten eine länglich elliptische Form, doch waren durch zarte Schattierungen des Stoffes Gliedmaßen und andere später zu bildende Organe bereits veranlagt. Der ganze Vorgang in dieser Masse war aber ein rein physisch-chemischer; nur war er geregelt und beherrscht von der Seele.
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Hatte eine solche Stoffmasse eine bestimmte Größe erreicht, so spaltete sie sich in zwei, von denen eine jede dem Gebilde ähnlich war, aus dem sie entstanden war, und in der auch dieselben Wirkungen sich vollzogen wie in jenem. Es war ein jegliches solches neue Gebilde wieder so seelenbegabt wie das Mutterwesen. Das rührte davon her, dass nicht etwa nur eine bestimmte Anzahl von Menschenseelen den irdischen Schauplatz betrat, sondern gleichsam ein Seelenbaum, der ungezählte Einzelseelen aus seiner gemeinsamen Wurzel hervorgehen lassen konnte. Wie eine Pflanze aus unzähligen Samenkörnern immer aufs neue ersprießt, so das seelische Leben in den zahllosen Sprossen, die sich aus den fortdauernden Spaltungen ergaben. (Allerdings war vom Anfang an eine engbegrenzte Zahl von Seelenarten vorhanden, wovon später gesprochen werden soll. Doch innerhalb dieser Arten ging die Entwicklung in der beschriebenen Weise vor sich. Jede Seelenart trieb ungezählte Sprossen.)
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Mit dem Eintritt in die irdische Stofflichkeit war aber in den Seelen selbst eine bedeutungsvolle Veränderung vor sich gegangen. Solange die Seelen selbst nicht Stoffliches an sich hatten, konnte auch kein äußerer stofflicher Vorgang auf sie wirken. Alle Wirkung auf sie war eine reine seelische, hellseherische. Sie lebten so das Seelische in ihrer Umgebung mit. Alles, was damals vorhanden war, wurde in dieser Art miterlebt. Die Wirkungen der Steine, Pflanzen, Tiere, die ja in dieser Zeit auch nur als astrale (seelische) Gebilde existierten, wurden als innere Seelenerlebnisse empfunden. – Dazu kam nun beim Betreten der Erde etwas ganz Neues. Äußere stoffliche
Vorgänge übten eine Wirkung auf die selbst in stofflichem Kleide auftretende Seele aus. Zunächst waren es nur die Bewegungsvorgänge dieser stofflichen Außenwelt, die im Innern des Ätherleibes selbst Bewegungen hervorriefen.
Wie wir heute das Erzittern der Luft als Schall wahrnehmen, so diese Ätherwesen die Erschütterungen des sie umgebenden ätherischen Stoffes. Ein solches Wesen war im Grunde ein einziges Gehörorgan. Dieser Sinn entwickelte sich zuerst. Aber man sieht hieraus, dass das abgesonderte Gehörorgan sich erst später bildete.
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Mit der fortschreitenden Verdichtung des irdischen Stoffes verlor das Seelenwesen allmählich die Fähigkeit, diesen zu gestalten. Nur die schon gebildeten Leiber konnten noch ihresgleichen aus sich hervorbringen. Eine neue Art der Fortpflanzung tritt auf. Das Tochterwesen erscheint als ein beträchtlich kleineres Gebilde als das Mutterwesen und wächst erst allmählich zu dessen Größe heran. Während früher keine Fortpflanzungsorgane vorhanden waren, treten jetzt solche auf.
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Aber nunmehr spielt sich auch nicht mehr bloß ein physisch- chemischer Vorgang in dem Gebilde ab. Ein solcher chemisch- physischer Vorgang könnte jetzt die Fortpflanzung nicht bewirken. Der äußere Stoff ist eben wegen seiner Verdichtung nicht mehr so, dass die Seele ihm unmittelbar Leben geben kann. Es wird daher im Innern des Gebildes eine besondere Partie abgesondert. Diese entzieht sich den unmittelbaren Einwirkungen des äußeren Stoffes. Nur der außer dieser abgesonderten Partie befindliche Leib bleibt diesen Einwirkungen ausgesetzt. Er ist noch in derselben Verfassung wie früher der ganze Leib. In der abgesonderten Partie wirkt nun das Seelische weiter. Hier wird die Seele der Träger des Lebensprinzipes (in der theosophischen Literatur Prana genannt). So erscheint jetzt der leibliche Menschenvorfahr mit zwei Gliedern ausgestattet. Das eine ist der physische Leib (die physische Hülle). Sie ist den chemischen und physischen Gesetzen der umgebenden Welt unterworfen. Das zweite ist die
Summe von Organen, die dem besonderen Lebens-Prinzip unterworfen sind.
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Nun ist aber dadurch ein Teil der Seelentätigkeit freigeworden. Diese hat keine Macht mehr über den physischen Teil des Leibes. Dieser Teil der Seelentätigkeit wendet sich nun nach innen und gestaltet einen Teil des Leibes zu besonderen Organen aus. Und dadurch beginnt ein Innenleben des Leibes. Dieser lebt nicht mehr bloß die Erschütterungen der Außenwelt mit, sondern er fängt an, sie im Innern als besondere Erlebnisse zu empfinden. Hier liegt der Ausgangspunkt der Empfindung. Zuerst tritt diese Empfindung als eine Art Tastsinn auf. Das Wesen fühlt die Bewegungen der Außenwelt, den Druck, den die Stoffe ausüben und so weiter. Auch die Anfänge einer Wärme- und Kälteempfindung treten auf.
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Damit ist eine wichtige Entwicklungsstufe der Menschheit erreicht. Dem physischen Körper ist die unmittelbare Einwirkung der Seele entzogen. Er ist ganz der physischen und chemischen Stoffwelt überantwortet. Er zerfällt in dem Augenblicke, in dem die Seele in ihrer Wirksamkeit, von den anderen Teilen aus, seiner nicht mehr Herr werden kann. Und damit tritt eigentlich erst das auf, was man «Tod» nennt.
In bezug auf die Zustände vorher kann von einem Tode nicht die Rede sein. Bei der Teilung lebt das Muttergebilde restlos in den Tochtergebilden fort. Denn in diesen wirkt die ganze umgebildete Seelenkraft wie vorher in dem Muttergebilde. Es bleibt bei der Teilung nichts übrig, in dem nicht Seele wäre. Jetzt wird das anders. Sobald die Seele keine Macht mehr über den physischen Leib hat, unterliegt dieser den chemischen und physischen Gesetzen der Außenwelt, das heißt er stirbt ab. Als Seelenwirksamkeit bleibt nur, was in der Fortpflanzung und in dem entwickelten Innenleben tätig ist. Das heißt: es entstehen Nachkommen durch die Fortpflanzungskraft, und zugleich sind diese Nachkommen mit einem Überschuss an organbildender Kraft begabt. In diesem Überschuss lebt immer von neuem das Seelenwesen auf.
Wie früher der ganze Leib von Seelentätigkeit erfüllt wurde bei der Teilung, so jetzt die Fortpflanzungs- und Empfindungsorgane. Man hat es also mit einer Wiederverkörperung des Seelenlebens in dem neu entstehenden Tochterorganismus zu tun.
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In der theosophischen Literatur werden diese beiden Entwicklungsstufen des Menschen als die beiden ersten Wurzelrassen unserer Erde beschrieben. Die erste heißt die polarische, die zweite die hyperboräische Rasse.
Man muss sich vorstellen, dass die Empfindungswelt dieser Menschenvorfahren noch eine ganz allgemeine, unbestimmte war. Nur zweierlei von unseren heutigen Empfindungsarten waren doch schon geschieden: die Gehör- und die Tastempfindung. Durch die Veränderung sowohl des Leibes wie auch der physischen Umgebung war aber nicht mehr das ganze Menschengebilde geeignet, sozusagen «Ohr» zu sein. Ein besonderer Teil des Leibes blieb geeignet, die feinen Erschütterungen fortan mitzuerleben. Er lieferte das Material, aus dem sich dann allmählich unser Gehörorgan entwickelte. Doch Tastorgan blieb so ziemlich der ganze übrige Leib.
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Es ist ersichtlich, dass der ganze bisherige Entwicklungsvorgang des Menschen mit einer Veränderung des Wärmezustandes der Erde zusammenhängt. Die in seiner Umgebung befindliche Wärme war es in der Tat, welche den Menschen bis zu der geschilderten Stufe gebracht hat. Nun war aber die äußere Wärme auf einem Punkte angelangt, bei dem ein weiteres Fortschreiten des Menschengebildes nicht mehr möglich gewesen wäre. Es tritt nunmehr im Innengebilde eine Gegenwirkung gegen die weitere Abkühlung der Erde ein. Der Mensch wird zum Erzeuger einer eigenen Wärmequelle. Bisher hatte er den Wärmegrad seiner Umgebung. Jetzt treten Organe in ihm auf, die ihn fähig machen, sich den Wärmegrad selbst zu entwickeln, den er für sein Leben nötig hat. Bisher war sein Inneres von zirkulierenden Stoffen durchzogen, die in dieser
Richtung von der Umgebung abhängig waren. Jetzt konnte er für diese Stoffe Eigenwärme entwickeln. Die Leibessäfte wurden zum warmen Blute. Damit war er als physisches Wesen zu einem weit höheren Grade von Selbständigkeit gelangt, als er ihn früher hatte. Das ganze Innenleben wurde gesteigert. Die Empfindung hing noch ganz von den Wirkungen der Außenwelt ab. Die Erfüllung mit Eigenwärme gab dem Körper ein selbständiges physisches Innenleben. Nun hatte die Seele einen Schauplatz im Innern des Leibes, auf dem sie ein Leben entwickeln konnte, das nicht mehr bloß ein Mitleben der Außenwelt war.
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Durch diesen Vorgang ist das Seelenleben in den Bereich des Irdisch-Stofflichen hineingezogen worden. Vorher konnten
Begierden, Wünsche, Leidenschaften, konnten Lust und Leid der Seele nur wieder durch Seelisches entstehen. Was von einem anderen seelischen Wesen ausging, erweckte in einer bestimmten Seele Neigung, Abneigung, erregte die Leidenschaften und so weiter. Kein äußerer physischer Gegenstand hätte eine solche Wirkung tun können. Jetzt erst trat die Möglichkeit ein, dass solche äußere Gegenstände für die Seele etwas zu bedeuten hatten. Denn sie empfand die Förderung des mit der Eigenwärme erwachten Innenlebens als Wohlgefühl, die Störung dieses Innenlebens als Missbehagen. Ein äußerer Gegenstand, der geeignet ist, zur Unterhaltung des leiblichen Wohlbehagens beizutragen, konnte begehrt, gewünscht werden. Das, was man in der theosophischen Literatur «Kama» – den Wunschleib – nennt, war mit dem irdischen Menschen verbunden. Die Gegenstände der Sinne wurden Gegenstände des Begehrungsvermögens. Der Mensch wurde durch seinen Wunschleib an das irdische Dasein gebunden.
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Nun fällt diese Tatsache mit einem großen Weltereignisse zusammen, mit dem es ursächlich verknüpft ist. Bisher war zwischen Sonne, Erde und Mond keine materielle Trennung.
Diese drei waren in ihrer Wirkung auf den Menschen ein Körper. Jetzt trat die Trennung ein; die feinere Stofflichkeit, die alles in sich schließt, was vorher der Seele die Möglichkeit gegeben hatte, unmittelbar belebend zu wirken, sonderte sich als Sonne ab; der derbste Teil trat als Mond heraus; und die Erde hielt mit ihrer Stofflichkeit die Mitte zwischen beiden.
Natürlich war diese Trennung keine plötzliche, sondern der ganze Prozess vollzog sich allmählich, während der Mensch von dem Zustande der Fortpflanzung durch Teilung bis zu dem zuletzt geschilderten vorrückte. Ja, gerade durch die genannten Weltprozesse wurde diese Fortentwicklungsvorgang des Menschen bewirkt.
Zuerst zog die Sonne ihre Stofflichkeit aus dem gemeinsamen Weltkörper heraus. Dadurch wurde dem Seelischen die Möglichkeit entzogen, die zurückbleibende
Erdmaterie unmittelbar zu beleben.
Dann fing der Mond an, sich herauszubilden. Dadurch kam die Erde in den Zustand, der das charakterisierte Empfindungsvermögen gestattete. – Und im Verein mit diesem Fortgang entwickelte sich auch ein neuer Sinn. Die Wärmeverhältnisse der Erde wurden solche, dass die Körper allmählich die feste Begrenzung annahmen, die Durchsichtiges von Undurchsichtigem trennte. Die aus der Erdmasse herausgetretene Sonne erhielt ihre Aufgabe als Lichtspenderin. Im Menschenleibe entstand der Sinn des Sehens. Zunächst war dieses Sehen nicht ein solches, wie wir es heute kennen. Licht und Dunkelheit wirkten als unbestimmte Gefühle auf den Menschen. Er empfand zum Beispiel das Licht unter gewissen Verhältnissen als behaglich, sein Leibesleben fördernd, und suchte es auf, strebte ihm zu. Dabei verlief das eigentliche Seelenleben noch immer in traumhaften Bildern. In diesem Leben stiegen Farbenbilder auf und ab, die sich nicht unmittelbar auf äußere Dinge bezogen. Diese Farbenbilder bezog der Mensch noch auf seelische Wirkungen. Helle Farbenbilder erschienen ihm, wenn ihn angenehme seelische Wirkungen trafen, finstere Bilder, wenn er von unangenehmen seelischen Einflüssen berührt wurde. .
Es ist in dem bisherigen das, was durch das Auftreten der Eigenwärme bewirkt worden
ist, als «Innenleben» bezeichnet worden. Man sieht aber, dass es ein Innenleben im Sinne der späteren Menschheitsentwicklung noch nicht ist. Alles geht stufenweise vor sich, auch die Entwicklung des Innenlebens. In dem Sinne, wie das im vorigen Aufsatz gemeint ist, tritt dieses wahre Innenleben erst auf, wenn die Befruchtung mit dem Geiste kommt, wenn der Mensch beginnt zu denken über das, was von außen auf ihn wirkt. Aber alles, was hier geschildert wurde, zeigt, wie der Mensch hineinwächst in den Zustand, der im vorigen Abschnitt dargestellt worden ist.
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Und man bewegt sich eigentlich schon in der Zeit, die dort charakterisiert worden ist, wenn man das folgende beschreibt: Immer mehr lernt die Seele das, was sie
vorher in sich erlebt und nur auf Seelisches bezogen hat, auf das äußere körperliche Dasein anwenden. Das geschieht nun mit den Farbenbildern. Wie früher ein sympathischer Eindruck eines Seelischen mit einem Farbenbilde von heller Art in der eigenen Seele verknüpft wurde, so jetzt ein heller Lichteindruck von außen. Die Seele fing an, die Gegenstände um sich her farbig zu sehen. Das war verknüpft mit der Ausbildung neuer Sehwerkzeuge. Zu dem unbestimmten Fühlen des Lichtes und der Dunkelheit in früheren Zuständen hatte der Leib ein heute nicht mehr vorhandenes Auge. (Die Sage von den Zyklopen mit dem einen Auge ist eine Erinnerung an diese Zustände.)
Die beiden Augen entwickelten sich, als die Seele anfing, die äußeren Lichteindrücke intimer mit ihrem Eigenleben zu verbinden. Es verlor sich damit das Wahrnehmungsvermögen für das Seelische in der Umgebung. Die Seele wurde immer mehr und mehr zum Spiegel der Außenwelt. Diese Außenwelt wird als Vorstellung im Innern der Seele wiederholt.
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Hand in Hand damit ging die Trennung der Geschlechter. Auf der einen Seite wurde der Menschenleib nur empfänglich für die Befruchtung durch ein anderes Menschenwesen, auf der anderen entwickelten sich die körperlichen «Seelenorgane» (Nervensystem), durch welche die sinnlichen Eindrücke der
Außenwelt in der Seele abgespiegelt wurden. Und damit war der Einzug des denkenden Geistes in den Menschenleib vorbereitet.
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Morgen wird folgen:
Anfang der gegenwärtigen Erde / Austritt der Sonne
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8 Kommentare

  1. Zitat: „Der Naturforscher möge nur so tolerant gegenüber der Geisteswissenschaft sein, wie diese es gegenüber der naturwissenschaftlichen Denkungsart ist.“ „Geisteswissenschaft“, was ein Schmarren, eines Tschandalas würdig, hätte wohl Nietzsche dazu gesagt. Als ob die Priester und Pastoren (Theologen) und die Philosophen des Rechts (Juristen), „unsere“ hehren „Geisteswissenschaftler“=Tschandalas jemals gegenüber der Wissenschaft tolerant gewesen wären!

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  2. thomram sagt:

    @ Jauhuchanam

    Inwiefern sind Geisteswissenschaften im Sinne von Rudolf Steiner ein Schmarren?

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  3. Weil nun einmal Religion(en) und Philosophien keine Wissenschaften sind. Und insofern sie eben keine Wissenschaften sind, insofern sind sie Schmarren und wie Nietzsche richtig feststellte, sind ihre Vertreter Tschandalas.

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  4. thomram sagt:

    @ Jauhu

    Rudolf Steiner wusste zwischen einem Physiker und einem Seelenforscher zu unterscheiden. Rudolf Steiner hat in den Begriff „Wissenschaft“ mehr eingepackt als du es tust.

    Wer sollte sich daran stören? Der Eine versteht unter Moped nur Roller, der Andere sämtliche per Motor angetriebene Zweiräder.
    Haben wir nichts Gescheiteres zu tun, als am Gebrauch einer Begrifflichkeit rumzumäkeln?

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  5. @ thomram

    Was nicht einmal empirisch belegt werden kann, ist nun einmal keine Wissenschaft. Im günstigen Fall ist Steiners „Geisteswissenschaft“ eine Form von Religion oder eine Art von Philosophie, die einem versucht die Welt zu erklären. Im ungünstigen (um nicht ein „unverblümtes Pöbelwort“ zu benutzen und du dich aufregst) Fall, handelt es sich um einen banalen Etikettenschwindel, um eine Verpackung aufzuwerten, die einen leeren Inhalt umgibt.

    Theologen, „Scholastiker“, Priester, Pastoren, Juristen, Philosophen und Psychologen sind aber „als Vertreter“ von Religion, Weltanschauung oder Philosophie weder Wissenschaftler, noch hat Theologie, Philosophie, Psychologie oder das Schamanentum irgendetwas mit Wissenschaft zu tun, wenn diese Ideen-Fabrikanten sich auch viel die Wissenschaft zu nutze machen, um ihren ganzen Schmarren, den sie einem andrehen sollen, überhaupt unters Volk bringen zu können.

    Nirgends auf der Erde ist jemals die Sonne auf- oder untergegangen. Trotzdem ist es hier gerade hell, während es auf Bali bereits dunkel sein dürfte. [Kannst du das kurz bestätigen? Hier ist 12:00 MESZ, es ist hell – und dort bei dir 19:00 oder 20:00 Uhr und bereits dunkel. ???]

    Daraus können nun viele Formen und Gestalten, die die Erde haben könnte, abgeleitete werden, wie rund, quadratisch, dreieckig, oval, flach oder gekrümmt, Würfel, Kubus, Pyramide, Kugel, Elipsoid usw.

    Nun aber zu behaupten: „So und so ist es“ (auch wenn schon lange etwas anderes belegt und bewiesen wurde) das ist Religion oder Philosophie – muss auch irgendwie wichtig sein, sonst gäbe es sie ja nicht, außerdem regt es zum Denken an und Mann kann damit eine riesige Menge, Abermillionen Sklaven damit Halten-, aber es ist eben keine Wissenschaft, denn das schafft kein Wissen, sondern behütet und bewahrt das auf, was mal als Wissen galt und von dem sogar ganz, ganz viel immer noch — auch für unsere heutige finstere Zeit — großartiges Wissen ist, während die sogenannte westliche Zivilisation — an Primitivität nicht mehr zu steigern — mehr und mehr in eine Zustand eines Aberglaubens versinkt, zu dem sich nicht mal die Leute aus der Steinzeit bereit erklärt hätten, ihn zu praktizieren.

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  6. thomram sagt:

    @ Jauhu

    Mir ist wichtig, was ich mit einem Text anfangen kann. Steiners Einsichten helfen mir. Sie wecken in mir die Sicht dafür, dass all die früheren Erscheinungsformen dessen, was man unter den Oberbegriff „Mensch“ stellt, in mir vorhanden ist. Auch der Mensch von Hyperborea.

    Ich will, dass Leser ihren persönlichen Weltschmerz für sich selber bearbeiten und ihn nicht hier in Formen von Anklage und anderer Giftelei ausbreiten. Etwas schlecht zu finden und das zu äussern, das ist Eines. Es so hinzuschmeissen, dass der Leser sich besudelt fühlt, ist damit nicht gemeint.

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  7. Vollidiot sagt:

    Jauhu
    ist Wissenschafter.
    Demnach sind Steiner und andere Vögel Tschandalas.
    Aber immerhin Trockennasenaffen.
    Steinzeitwissenerzähler Steiner.

    Letztlich geht es hier um Sachen.
    Und in einer Sache kann man sich auseinandersetzen.
    Dazu gehört aber ein gewisses Maß Sachkunde.

    Ohne Sachkunde, in diesem Falle gelesen haben, geht es nicht.
    Das Lesen ist natürlich ohne Sinn, wenn das Ergebnis schon von vorneherein feststeht.
    Wenn wir hier dieses Nivo einführen, dann hats ein Ende mit bb.

    Grimms Märchen vom Knüppel aus dem Sack läßt grüßen.
    Dort traf der Knüppel würdige Personen.
    Hier herrscht zur Allaussage erhobene Individualerkenntnis – inclusive Beschimpfungrecht.

    ……….heute back ich, morgen brau ich, übermorgen hol‘ ich der Königin Kind ……………….
    Bitte, Bitte, Bitte mehr Bescheidenheit!

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  8. Petra von Haldem sagt:

    Wenn ich keine Sinnesorgane, sprich: keinen Sinn, zum selber Wahrnehmen von etwas habe,
    gehe ich erst einmal davon aus, dass das bei allen anderen auch so sei.

    ich „kenne“ nur mich und mein selber mir Angelerntes.
    Und das ist wirklich viel 😉 😉 😉

    Wer etwas erzählt, was ich noch nicht kenne und überschaue, der ist ein mir nicht Ebenbürtiger….

    Und es ist heute Methode, alles, was zunächst wie unverständlich erscheint, mit der Wissenschaftlichkeitkeule zu erschlagen. Das ist gängige Mäinstriimpraxis.

    Rudolf Steiner erzählt uns genau darüber etwas.
    Er erzählt über verschiedene Entwicklungsstufen, die nebeneinander leben und sich entwickeln.

    Warum ist das gerade so wesentlich, ob das wissenschaftlich ist oder nicht??
    Das ist es nämlich fürwahr!

    Auf jeden Fall gehört zu einer echten Wissenschaftsarbeit immer
    das UNGEFANGENE (haha, soll „Be-“ heißen) Wahrnehmen und Beschreiben des „Objektes“ an die erste Stelle.
    In diesem Falle die urteilsfreie Betrachtung/Beschreibung/Befragung des Inhaltes oben….
    …….oder Maul halten.

    Die Tschandalas sind die mit der Wissenschaftskeule, also Vorsicht, wie leicht können wir abrutschen im vermeintlichen Wahrheits-Wahn.
    Geistige Beobachtungsresultate nach naturwissenschaftlicher Methode, bitte schön.

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